翦伯赞的清廉观(3)

“中国的农民暴动之所以如此之多，并不如过去历史家所说是几个“妖人”用符水灌出来的或者用咒术咒出来的，而是由于封建统治阶级残酷的经济剥削与政治压迫…明末，据史载，当时畿辅、山东、山西、河南一带的农民，卖女鬻儿，食妻啖子。太原境内，“百余里不闻鸡声，父子夫妇互易一饱，命曰人市”。——《论中国古代的农民战争》

宦官把持中央政权，排除异己，引发了东林党人反对宦官的斗争，统治阶级内部的矛盾非常尖锐。同时，政治黑暗，官吏贪污，横征暴敛，民不聊生，特别是借口辽东防务而加派的辽饷成了人民极沉重的负担。到1628年，便爆发了农民大起义。——《古代的中国》

三、翦伯赞的清廉实践观

翦伯赞清廉观的独特之处，就在于其史学家的身份。史学是文明时代的产物，关注社会的发展是史学发展的动力和本质属性之一。习近平总书记说：“牢记历史是要以史为鉴、面向未来。”从这个角度来说，历史是一门实践的科学，而翦伯赞的清廉观，也必然要回到实践中来，具体来说有两个方面：

1.清廉践行观

在翦伯赞的著作《从学术自由谈起》《回忆歇马场》《为学生辩诬》中，揭露了反动文人无耻的嘴脸，也记载了自己的贫苦生活：因不愿随波逐流，他家徒四壁，创作在地板上，调研在乡野间，连生黄疸病也无钱医治，在地板上躺了整整十八天，才回缓过来；在重庆时，翦伯赞不顾自己身居陋室，连一只钢笔都没有，仍漏夜伏案写作，大声为进步学生辩护；新中国成立后，翦伯赞依旧不改学者风骨，面对组织给予的特殊照顾，他自掏腰包，不费公帑，面对家乡亲人请他托关系找工作的要求，他晓之以情动之以理，拒绝走关系，搞特殊；直到生命的最后一刻，面对来自造反派枪口的威胁和日以继夜的审问，只要写下刘少奇的黑材料就可以自保，翦伯赞却宁为玉碎，不为瓦全。翦伯赞的故人，章伯钧之女章诒和这样总结翦伯赞的一生：“他的灵魂洁白如雪。古人云：‘进不丧己，退不危身；进不失忠，退不失行’——这是一个很高的行为标准和道德规范。绝大多数人是做不到的。翦伯赞做到了，以生命为证。”这是对翦伯赞一生的高度概括。

2.清廉启示观

翦伯赞一生治学著述，教书育人，为理想而奋斗，为真理而抗争，他独特的清廉观，对于今天的共产党员仍有着多重启示：

(1)加强廉政教育是一个长期性课题

中国古代史没有廉政这个提法，但廉政教育自古有之，为什么廉政会成为一个长期性课题呢?

首先，如翦伯赞所说：“贪污之出现于中国史，由来已久。自殷周以降，跟着私有财产制度和阶级国家的成立，贪污遂成为统治阶级的职业。一部文明时代的中国史，就是贪官污吏剥夺人民的历史。”古往今来，贪污腐败与廉政教育一直都是此起彼伏、此消彼长，事实一再提醒我们，廉政教育不是一劳永逸的，要经常地反复地开展。

其次，廉政教育的开展，有助于提高被教育者的认识水平，增强其廉政意识，对于其廉洁从政有一定帮助作用。但是，廉政教育并不能完全阻止个别领导干部堕落为腐败分子，甚至就像翦伯赞描述的：“此辈贪污之徒，无不满口‘仁义道德，礼义廉耻’”，一些腐败分子本身就是廉政教育活动的组织者、宣传者，他们台上大讲特讲廉政，台下大搞特搞腐败。这样的廉政教育产生的负面效应远大于教育意义，必然不为人民群众所容。

再次，我们不能因此而否定廉政教育。廉政教育本身没有错，而是廉政教育对于一些人来说没有起作用。对于被教育者，并不是通过一两次廉政教育就能一劳永逸。这里边既有理想信念的原因，也有廉政教育本身方式方法的问题。今天的廉政教育可能使某些人受到教育和启迪，促使他在实践中加以运用，明天的某些情况又有可能改变他的想法，使他忘了廉政教育带给他的那些记忆，成为不廉洁行为的实践者。我们身边的无数正反案例证明并在继续证明，加强党员干部廉政教育是一个长期性的课题，什么时候都不能放松。

(2)现代监察制度需要广泛的民主参与

翦伯赞以他生动的笔触，为我们记载了真实的封建社会。封建君主制是人治的典型，这种制度将统治者本人设定为至圣至明的天子、九五之尊，有资格政由己出，乾纲独断。这种价值目标的狭隘、人治的缺陷，造就了封建社会数千年来不可克服的矛盾。

文章来源：《史学理论研究》 网址: http://www.sxllyjzzs.cn/qikandaodu/2021/0317/414.html