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茅海建缅甸行③︱缅甸与史学：在过去与未来之(3)
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摘要：而在中国历史史籍中，对此却有着相当多的记载。早期骠国的历史可见于晋代文献。而室利差呾罗的历史在唐代文献中多次出现，“室利差呾罗”的汉文名
而在中国历史史籍中，对此却有着相当多的记载。早期骠国的历史可见于晋代文献。而室利差呾罗的历史在唐代文献中多次出现，“室利差呾罗”的汉文名称，就出自唐玄奘的《大唐西域记》。《旧唐书》《新唐书》皆有《骠国传》，是研究骠国历史与文明的重要文献。然而，这些中国的文献也要经过精密的解读方可确认其事。我这里举一个例子。公元801年（唐德宗贞元十七年），骠国国王雍羌派王子舒难陀出访唐朝，随行的还有一个歌舞乐队，有乐工三十五人、乐器二十二种，献乐十二首。这件事在骠国文献中完全没有记载，而唐代诗人白居易却有诗为证：
骠国乐
欲王化之先迩后远也
贞元十七年来献之
骠国乐，骠国乐，出自大海西南角。
雍羌之子舒难陀，来献南音奉正朔。
德宗立杖御紫庭，黈纩不塞为尔听。
玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。
珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动。
曲终王子启圣人，臣父愿为唐外臣。
左右欢呼何翕习，至尊德广之所及。
须臾百辟诣阁门，俯伏拜表贺至尊。
伏见骠人献新乐，请书国史传子孙。
时有击壤老农父，暗测君心闲独语。
闻君政化甚圣明，欲感人心致太平。
感人在近不在远，太平由实非由声。
观身理国国可济，君如心兮民如体。
体生疾苦心憯凄，民得和平君恺悌。
贞元之民若未安，骠乐虽闻君不叹。
贞元之民苟无病，骠乐不来君亦圣。
骠乐骠乐徒喧喧，不如闻此刍荛言。
除了白居易外，诗人元稹对骠国乐也有相应的诗篇。白居易诗篇的重点是“击壤老农夫”，强调了“感人在近不在远，太平由实非由声”。白居易由此而作结句：“骠乐骠乐徒喧喧，不如闻此刍荛言。”而我所关心的，却是“来献南音奉正朔”，“曲终王子启圣人，臣父愿为唐外臣”，“须臾百辟诣阁门，俯伏拜表贺至尊，伏见骠人献新乐，请书国史传子孙”。这些诗句明显地表明了骠国“欲王化之先迩后远”的志向，表明了宗藩关系“先迩后远”的建立过程，而且将记录于“国史”以“传子孙”。白居易肯定不懂骠国语，今日也有学者甚至怀疑白居易是否亲自听过骠国乐
（秦序：《骠国献乐与白居易〈骠国乐〉诗》）
。白居易又从哪里知道“臣父甘愿唐外臣”？当时的唐朝又有谁懂骠国语？“奉正朔”“唐外臣”“贺至尊”在骠国语中又该如何表达？实际上这三个儒学概念强烈的短句，今天若要准确地翻译成英文，我看也不容易。
我是从缅甸回国后才查阅白居易诗篇的，而这些内容也很容易让我联想到最近在蒙古国哈拉和林附近看到的“故阙特勤之碑”。也正是在唐代，由骠国献乐再往前推六十九年，公元732年，唐玄宗开元二十年，突厥毗伽可汗的弟弟阙特勤死了，毗伽可汗请唐朝派工匠到其驻地为阙特勤建庙立碑。“故阙特勤之碑”同时刻有汉文字与突厥文字，两种文字的内容大不相同。碑文的汉文由唐玄宗李隆基所写，多少说明了唐朝皇帝的虚妄。碑文的突厥文由毗伽可汗所写，多少说明了突厥可汗的虚伪。他拿了唐朝的钱，也请唐朝派工匠为他建庙立碑，却在突厥文的碑文中，让突厥人警惕唐朝。这两种文字都是由唐代的工匠所刻。这些工匠当然不懂突厥文字。当白居易诗中所写“德宗立杖御紫庭”之时，“曲终王子启圣人”之际，唐德宗李适真的听到了骠国人“欲王化”（接受儒家文化）、“唐外臣”（接受封贡关系）之语？如果他听到了，骠国王子舒难陀说的是真话，是假话，还是如同突厥毗伽可汗那类虚伪的话？由此还可以进一步追问，骠国王子舒难陀懂汉文字吗？如果不懂，又是由谁来翻译的？这里面有没有译者的“贡献”？
“故阙特勤之碑”是1889年由俄国考古学家发现，相关的研究，各国一直没有停止。我们对骠国的研究在哪里？我们对蒲甘王朝、东吁王朝、贡榜王朝的研究在哪里？我们解读缅文、孟文、骠文、掸文的能力又在哪里？在这些方面我们显然有着许多不足。我们的青年人是否也可以在这条路走一走？
文章来源：《史学理论研究》 网址: http://www.sxllyjzzs.cn/zonghexinwen/2021/0714/506.html
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