谭嗣同《仁学》是理论版的《红楼梦》吗？——

本报浏阳讯 “《仁学》，不就是一个理论版的《红楼梦》吗？区别只是，贾宝玉出家，谭复生就义了。”3月6—7日，在浏阳市举行的石头记桃花社暨“谭嗣同与维新运动”主题读书会上，湖南科技学院国学院副院长、教授周建刚提出的这一研究观点，引发现场书友共鸣，让大家脑洞大开。

本次活动是石头记读书社2021年第二次线下读书活动。活动采用线上直播、视频发布等形式进行传播，并以视频、图片、文字、音频等形式呈现读书成果，吸引了省内70多位谭嗣同研究爱好者参加。

会上，湖南省委网信办副主任屈贵全出席并讲话。与会嘉宾现场为“湖湘高度杯”主题征文获奖者代表颁奖。最后交接仪式，芷兰社承办方发言并做信物揭幕交接，下一期读书会将于6月中旬在岳阳汨罗举行，围绕屈原进行研学。

《仁学》与《红楼梦》都用“仁”化解“礼教”？

读书会上，周建刚以《谭嗣同〈仁学〉解读》为题，从谭嗣同的形象和历史定位，追溯了谭嗣同《仁学》的思想根源。

谭嗣同《仁学》的思想来源，康有为和梁启超资料和著作中都说是发挥康有为的学说。但在周建刚看来，谭嗣同和康有为在思想上并不完全一致。他研究认为，谭嗣同从康有为、梁启超那里只是接受了一个观念，即认为：孔子之后，孟子学派代“仁”，荀子学派代表“礼”。而从宋代到明代，有一条非常清晰地论述“仁学”的思想线索，是从理学的程明道到心学的王阳明，他们的思想主题是“万物一体为仁”，这也是从孟子学而来的。

周建刚认为，“万物一体为仁”的思想，其实是谭嗣同《仁学》中埋藏的一条思想线索。“从孔子的仁和礼紧密结合出发的儒教，在谭嗣同《仁学》那里以仁对礼的暴动而终结。从仁开始的儒学以仁而终。从容向刃的谭嗣同，可说是真正地‘杀身成仁'了。”周建刚并对日本学者岛田虔次的这一观点较为赞同。

周建刚分析认为，“谭嗣同的《仁学》，建构了一个不成熟的思想体系，他希望用‘仁'来化解反抗礼教，这和《红楼梦》的意义是一样的，只是一为文学，一为哲学。所以他大讲‘仁'就是取消上下、男女、君臣的界限，最终引发中国近代激进主义思潮，引爆了这颗炸弹，彻底改变了中国社会。这才是《仁学》暗中的思想线索由来，和价值意义。”

随后，湖南省委宣传部原副部长、省社科联原主席郑佳明以《为什么说谭嗣同是近代启蒙思想家》为题，引经据典，深入浅出，用通俗易懂的语言，为书友们讲述了谭嗣同启蒙思想的背景、观点和特点，以及对后世的影响。

“谭嗣同的思想超出了‘中体西用'，超出了他所处时代的人们的思想，更超出了修修补补的改良主义思想， 已在构建新时代的思想大厦。”郑佳明认为，在近代中国先进人物向西方寻求真理、力图用资本主义文化开启封建主义之“蒙”的过程中，谭嗣同占有重要地位。尤其是他的《仁学》将哲学、宗教、科学融为一炉，自成一体，是一部集晚清社会思想与学术的理论之大成的学术著作。谭嗣同在而立之年慷慨就义，也使得《仁学》成为他的学术绝唱。

“谭嗣同思想受王船山和康有为的影响，如康有为的变革思想和仁爱思想，就深深地影响了谭嗣同，在谭嗣同的《仁学》里也有体现。”在郑佳明看来，谭嗣同的启蒙思想特点主要是揭露、批评、反对君主专制，并创新提出“冲决网罗”，达到“通”，即平等、仁爱、博爱。同时，谭嗣同《仁学》中的“仁”，是一个新时代的“仁”，既有对传统文化的认同、尊重、传承，又颇具新意。因为谭嗣同没有走传统道统那条路，从宋明理学开始，一直到晚晴，谭嗣同绕过去了，他的“仁”直通《春秋》，到了孔子那里。但谭嗣同继承的“仁”，跟宋明理学中的孔孟之道不同。他的“仁”通佛，与理学划清界限，为他“冲决网罗”的思想提供了理论支撑。

此外，谭嗣同主张“日新”，具有解放性、开放性、包容性，开启了思想的广阔空间，让思想冲破了牢笼。“他还接受包容西方文化，崇尚西方自然科学，重商和经济。”

人人心中都有一个“谭嗣同”

文章来源：《史学理论研究》 网址: http://www.sxllyjzzs.cn/zonghexinwen/2021/0311/393.html

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